搜玄第六
有名曰：論自云「涅槃既不出有無，又不在有無。」
不在有無，則不可於有無得之矣；
不出有無，則不可離有無求之矣。
求之無所，便應都無，然復不無其道。
其道不無，則幽途可尋。所以千聖同轍，未嘗虛返者也。
其道既存，而曰不出不在，必有異旨，可得聞乎？
九折十演者
妙存第七
無名曰：夫言由名起，名以相生。相因可相，無相無名；無名無說，無說無聞。
經曰：「涅槃非法、非非法。無聞無說，非心所知。」
吾何敢言之？而子欲聞之耶！
雖然，善吉有言：「眾人若能以無心而受、無聽而聽者，吾當以無言言之。」庶述其言，亦可以言。
淨名曰：「不離煩惱而得涅槃。」
天女曰：「不出魔界而入佛界。」
然則玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。
所以天地與我同根，萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖於會通。
所以不出不在而道存乎其間矣。
何則？
夫至人虛心冥照，理無不統。懷六合於胸中而靈鑒有餘，鏡萬有於方寸而其神常虛。
至能拔玄根於未始，即群動以靜心。恬淡淵默，妙契自然。
所以處有不有，居無不無。
居無不無故不無於無；處有不有故不有於有。
故能不出有無而不在有無者也。
然則法無有無之相，聖無有無之知。
聖無有無之知，則無心於內；
法無有無之相，則無數於外。
於外無數、於內無心，彼此寂滅，物我冥一，怕爾無朕，乃曰涅槃。
涅槃若此，圖度絕矣。
豈容可責之於有無之內，又可徵之有無之外耶？
九折十演者
難差第八
有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境之外，不出不在而玄道獨存。
斯則窮理盡性究竟之道，妙一無差。
理其然矣。而《放光》云：「三乘之道，皆因無為而有差別。」
佛言：「我昔為菩薩時，名曰儒童。於然燈佛所，已入涅槃。」
儒童菩薩時於七住初獲無生忍，進修三位。
若涅槃一也，則不應有三；如其有三，則非究竟。
究竟之道，而有升降之殊。
眾經異說，何以取中耶？
九折十演者
辯差第九
無名曰：然究竟之道，理無差也。
《法華經》云：「第一大道無有兩正，吾以方便為怠慢者，於一乘道分別說三。」
三車出火宅，即其事也。
以俱出生死，故同稱無為；所乘不一，故有三名。統其會歸，一而已矣。
而難云「三乘之道，皆因無為而有差別。」
此以人三，三於無為，非無為有三也。
故《放光》云：「涅槃有差別耶？答曰：無差別。」
但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。請以近喻，以況遠旨。
如人斬木，去尺無尺，去寸無寸。脩短在於尺寸，不在無也。
夫以群生萬端，識根不一，智鑒有淺深，德行有厚薄，
所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。
然則眾經殊辯，其致不乖。
九折十演者
責異第十
有名曰：俱出火宅，則無患一也。同出生死，則無為一也。
而云「彼岸無異，異自我耳。」
彼岸，則無為岸也；我，則體無為者也。請問我與無為，為一？為異？
若我即無為，無為亦即我。不得言無為無異，異自我也。
若我異無為，我則非無為。無為自無為，我自常有為。冥會之致，又滯而不通。
然則我與無為，一亦無三，異亦無三。三乘之名，何由而生也？
九折十演者
會異第十一
無名曰：夫止此而此、適彼而彼，所以同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。
我適無為，我即無為。無為雖一，何乖不一耶！
譬猶三鳥出網，同適無患之域。無患雖同，而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。
又不可以無患既一，而一於眾鳥也。
然則鳥即無患，無患即鳥。無患豈異？異自鳥耳。
如是三乘眾生，俱越妄想之樊，同適無為之境。無為雖同，而乘乘各異。不可以乘乘各異，謂無為亦異。
又不可以無為既一，而一於三乘也。
然則我即無為，無為即我。無為豈異？異自我耳。
所以無患雖同，而升虛有遠近；無為雖一，而幽鑒有淺深。無為即乘也，乘即無為也。
此非我異無為，以未盡無為故有三耳。
九折十演者
詰漸第十二
有名曰：萬累滋彰，本於妄想；妄想既祛，則萬累都息。
二乘得盡智、菩薩得無生智，是時妄想都盡，結縛永除；結縛既除，則心無為；心既無為，理無餘翳。
經曰：「是諸聖智，不相違背。不出不在，其實俱空。」
又曰：「無為大道，平等不二。」
既曰無二，則不容心異。不體則已，體應窮微。而曰「體而未盡」，是所未悟也。
九折十演者
明漸第十三
無名曰：無為無二，則已然矣。結是重惑，可謂頓盡，亦所未喻。
經曰：「三箭中的，三獸渡河。」
中渡無異，而有淺深之殊者，為力不同故也。
三乘眾生，俱濟緣起之津，同鑒四諦之的，絕偽即真，同升無為。
然則所乘不一者，亦以智力不同故也。
夫群有雖眾，然其量有涯。
正使智猶身子、辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔。
況乎虛無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡耶？
書不云乎：「為學者日益，為道者日損。」
為道者，為於無為者也。為於無為而曰日損，此豈頓得之謂？
要損之又損之，以至於無損耳。經喻螢日，智用可知矣！
九折十演者
譏動第十四
有名曰：經稱「法身已上，入無為境。心不可以智知，形不可以象測。體絕陰入，心智寂滅。」
而復云「進修三位，積德彌廣。」
夫進修本於好尚，積德生於涉求。
好尚則取捨情現，涉求則損益交陳。
既以取捨為心、損益為體，而曰體絕陰入，心智寂滅。
此文乖致殊，而會之一人，無異指南為北，以曉迷夫。
九折十演者
動寂第十五
無名曰：經稱「聖人無為而無所不為。」
無為，故雖動而常寂；無所不為，故雖寂而常動。
雖寂而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能二。
物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。
所以為即無為、無為即為，動寂雖殊而莫之可異也。
《道行》曰：「心亦不有亦不無。」
不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之無。
何者？有心，則眾庶是也；無心，則太虛是也。
眾庶止於妄想，太虛絕於靈照；豈可止於妄想、絕於靈照，標其神道而語聖心者乎？
是以聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之有。
不有，故心想都滅；不無；故理無不契。
理無不契，故萬德斯弘；心想都滅，故功成非我。
所以應化無方，未嘗有為；寂然不動，未嘗不為。
經曰：「心無所行，無所不行。」信矣。
儒僮曰：「昔我於無數劫，國財身命施人無數；以妄想心施，非為施也。今以無生心，五華施佛，始名施耳。」
又空行菩薩入空解脫門，方言「今是行時，非為證時。」
然則心彌虛，行彌廣；終日行，不乖於無行者也。
是以《賢劫》稱無捨之檀，《成具》美不為之為，禪典唱無緣之慈，《思益》演不知之知。
聖旨虛玄，殊文同辯；豈可以有為便有為、無為便無為哉？
菩薩住盡不盡平等法門，不盡有為、不住無為。即其事也。
而以南北為喻，殊非領會之唱。
九折十演者
窮源第十六
有名曰：非眾生無以御三乘，非三乘無以成涅槃。
然必先有眾生，後有涅槃。是則涅槃有始，有始必有終。
而經云：「涅槃無始無終，湛若虛空。」
則涅槃先有，非復學而後成者也。
九折十演者
通古第十七
無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎！
何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也。
故天帝曰：「般若當於何求？」
善吉曰：「般若不可於色中求，亦不離色中求。」
又曰：「見緣起為見法，見法為見佛。」
斯則物我不異之效也。
所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。
古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。
經曰：「不離諸法而得涅槃。」
又曰：「諸法無邊，故菩提無邊。」
以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一。
然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉？
天女曰：「耆年解脫亦如何久。」
九折十演者
考得第十八
有名曰：經云：「眾生之性，極於五陰之內。」
又云：「得涅槃者，五陰都盡，譬猶燈滅。」
然則眾生之性，頓盡於五陰之內；涅槃之道，獨建於三有之外。
貌然殊域，非復眾生得涅槃也。
果若有得，則眾生之性不止於五陰；必若止於五陰，則五陰不都盡。
五陰若都盡，誰復得涅槃耶？
九折十演者
玄得第十九
無名曰：夫真由離起，偽因著生；著故有得，離故無名。
是以則真者同真，法偽者同偽。
子以有得為得，故求於有得耳。吾以無得為得，故得在於無得也。
且談論之作，必先定其本。既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。
若即涅槃以興言，誰獨非涅槃而欲得之耶？
何者？夫涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，蕩滌萬有，均天人，同一異。
內視不已見，返聽不我聞；未嘗有得，未嘗無得。
經曰：「涅槃非眾生，亦不異眾生。」
維摩詰言：「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？一切眾生本性常滅，不復更滅。」
此名滅度，在於無滅者也。
然則眾生非眾生，誰為得之者？涅槃非涅槃，誰為可得者？
《放光》云：「
菩提從有得耶？答曰：不也。從無得耶？答曰：不也。
從有無得耶？答曰：不也。離有無得耶？答曰：不也。
然則都無得耶？答曰：不也。是義云何？
答曰：無所得故為得也，是故得無所得也。」
無所得謂之得者，誰獨不然耶？
然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之。
大象隱於無形；故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞之。
故能囊括終古導達群方，亭毒蒼生疎而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉！
故梵志曰：「吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯；靡不成就，靡不度生。」
然則三乘之路開，真偽之途辯，賢聖之道存，無名之致顯矣！
