有名曰：夫名號不虛生，稱謂不自起。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，蓋是返本之真名，神道之妙稱者也。
請試陳之。
有餘者，
謂如來大覺始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂林，積萬善於曠劫，蕩無始之遺塵，
三明鏡於內，神光照於外，結僧那於始心，終大悲以赴難。仰攀玄根，俯提弱喪，
超邁三域，獨蹈大方。啟八正之平路，坦眾庶之夷途，騁六通之神驥，乘五衍之安車。
至能出生入死，與物推移，道無不洽，德無不施。
窮化母之始物，極玄樞之妙用，廓虛宇於無疆，耀薩雲於幽燭，
將絕朕於九止，永淪太虛，而有餘緣不盡，餘迹不泯。業報猶魂，聖智尚存。
此有餘涅槃也。
經曰：「陶治塵滓，如鍊真金。萬累都盡，而靈覺獨存。」
無餘者，
謂至人教緣都訖，靈照永滅，廓爾無朕，故曰無餘。何則？
夫大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智以淪虛。
然則智以形倦，形以智勞，輪轉修途，疲而弗已。
經曰：「智為雜毒，形為桎梏。淵默以之而遼，患難以之而起。」
所以至人灰身滅智，捐形絕慮。內無機照之勤，外息大患之本，超然與群有永分，渾爾與太虛同體。
寂焉無聞，怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。其猶燈盡火滅，膏明俱竭。
此無餘涅槃也。
經云：「五陰永盡，譬如燈滅。」
然則有餘可以有稱，無餘可以無名。
無名立，則宗虛者欣尚於沖默；有稱生，則懷德者彌仰於聖功。
斯乃誥典之所垂文，先聖之所軌轍。
而曰有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧。
使夫懷德者自絕，宗虛者靡託。無異杜耳目於胎殼，掩玄象於雲霄外，而責宮商之異，辯玄素之殊者也。
子徒知遠推至人於有無之表，高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊而未顯。
靜思幽尋，寄懷無所，豈所謂朗大明於冥室，奏玄響於無聞者哉！
No comments:
Post a Comment