無名曰：經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，秦言無為，亦名滅度。
無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。
滅度者，言其大患永滅，超度四流。
斯蓋是鏡像之所歸，絕稱之幽宅也。
而曰有餘、無餘者，良是出處之異號，應物之假名耳。
余嘗試言之。
夫涅槃之為道也，
寂寥虛矌，不可以形名得；
微妙無相，不可以有心知。
超群有以幽升，量太虛而永久，
隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首，
六趣不能攝其生，力負無以化其體。潢漭惚恍，若存若往，
五目不覩其容，二聽不聞其響。冥冥窈窅，誰見誰曉？
彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表。
然則
言之者失其真，知之者反其愚，
有之者乖其性，無之者傷其軀。
所以
釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毘耶，
須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華；
斯皆理為神御，故口以之而默，豈曰無辯？辯所不能言也。
經云：「真解脫者，離於言數，寂滅永安，無始無終，不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，無名無說。」
論曰：「涅槃非有，亦復非無。言語道斷，心行處滅。」
尋夫經論之作，豈虛搆哉？
果有其所以不有，故不可得而有；
有其所以不無，故不可得而無耳。
何者？
本之有境，則五陰永滅；
推之無鄉，而幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；
五陰永滅，則萬累都捐。萬累都捐，故與道通洞；
抱一湛然，故神而無功。神而無功，故至功常存；
與道通洞，故沖而不改。沖而不改，故不可為有；
至功常存，故不可為無。 （唐朝的文體。醒世恒言：蘇小妹）
然則
有無絕於內，稱謂淪於外，
視聽之所不暨，四空之所昏昧，恬焉而夷，怕焉而泰，
九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會。
斯乃希夷之境、太玄之鄉。
而欲以有無題榜，標其方域而語其神道者，不亦邈哉！
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