表上秦主姚興
僧肇言：肇聞「天得一以清，地得一以寧」，君王得一以治天下。
伏惟，陛下！
叡哲欽明，道與神會；妙契環中，理無不統；
游刃萬機，弘道終日；威被蒼生，垂文作則。
所以域中有四大，而王居一焉。
涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。
渺漭希夷，絕視聽之域；幽致虛玄，殆非群情之所測。
肇以人微，猥蒙國恩，得閑居學肆，在什公門下十有餘載。
雖眾經殊致，勝趣非一，然涅槃一義，常以聽習為先。
但肇才識闇短，雖屢蒙誨喻，猶懷疑漠漠。
為竭愚不已，亦如似有解。然未經高勝先唱，不敢自決。
不幸什公去世，諮參無所，以為永慨。
而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡其中方寸，
故能振彼玄風以啟末俗。
一日遇蒙〈答安城候.姚嵩.書問無為宗極〉：
「何者？
夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。
若欲止於心，即無復於生死。
既無生死，潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃矣！
既曰涅槃，復何容有名於其間哉！」
斯乃窮微言之美，極象外之談者也。
自非道參文殊、德慈侔氏，孰能宣揚玄道、為法城塹？
使夫大教卷而復舒，幽旨淪而更顯。
尋玩殷勤，不能暫捨。欣悟交懷，手舞弗暇。
豈直當時之勝軌，方乃累劫之津梁矣。
然聖旨淵玄，理微言約。
可以匠彼先進、拯拔高士；懼言題之流，或未盡上意。
庶擬孔易十翼之作，豈貪豐文，圖以弘顯幽旨。
輒作《涅槃無名論》，論有九折十演，博采眾經，託證成喻，以仰述陛下無名之致。
豈曰關詣神心，窮究遠當，聊以擬議玄門，班喻學徒耳。
論末章云：「
諸家，通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。
吾常以為太甚徑庭、不近人情。若無聖人，知無者誰？」
實如明詔！實如明詔！
夫道恍惚窈冥，其中有精。若無聖人，誰與道遊？
頃諸學徒，莫不躊躇道門，怏怏此旨，懷疑終日，莫之能正。
幸遭高判，宗徒𢄶然；扣關之儔，蔚登玄室。
真可謂法輪再轉於閻浮，道光重映於千載者矣。
今演論之作：
旨曲辨涅槃無名之體，寂彼廓然排方外之談。
條牒如左，謹以仰呈。若少參聖旨，願勅存記；如其有差，伏承指授。
僧肇言「泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳」。
云涅槃，音正也。
九折十演者
開宗。覈體。位體。徵出。超境。搜玄。妙存。難差。辯差。責異
會異。詰漸。明漸。譏動。動寂。窮源。通古。考得。玄得
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